Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Саакашвили выбирает Cowboyboots

Описание: Macintosh HD:Users:microsoft:Desktop:сапоги:gutal-1_large.jpgНа праздновании Дня независимости Грузии Саакашвили публично заявил, что Грузия больше не намеревается возвращаться к «лизанию чьих-либо сапог» (странное признание, неправда ли?).

О чем идет речь? Чьи сапоги кто лизал? Идет речь о монгольских  гутулах на войлочной подошве, о исфаханских сафьяновых, или о российских кирзачах?

Исторические традиции по сапожной части проследить нелегко, они теряются в глубине веков, но в отношении России все четко. Вот к примеру знаковые места из переписки кахетинского царя Александра I российскому государю Ивану III от 1492 года:

"Великому царю и господарю великому князю низкое челобитие. Ведомо бы было, что из дальные земли ближнею мыслью менший холоп твой Александр челом бью…". Таких «избранных мест» из переписки  грузинского начальства с Москвой можно набрать множество.

Вот некоторые из них:


Грамота царя Мегрелии Леона к царю Михаилу Федоровичу о желании Грузинского народа перейти в подданство России от 1638 г. (источник: Источник. «Под стягом России» (сборник архивных документов), М. «Русская книга», 1992г.)

«…Раб твой, дидиянский государь, имянем Лев в смиренном образе бьет челом и покланяетца и молит Бога, чтоб многолетнему сотворил Бог высоту великого царствия его государева…, … великий государь пожаловал его, прислал к нему посла своего с своими царскими грамотами и принял бы их под свою царскую высокую руку, чтоб им всегда быти под его царского величества рукою и служить бы им царствию его, яко и иные рабы его государевы, и иметь бы им от него, великого государя, себе помощь и заступление, чтоб им стоять о вере Христове… »


Collapse )



за принуждение к миру

Человек легенда - цвет нации!

Санакоев Григорий (Гришик) Тамерланович. Родился 9 января 1974 году в Цхинвале.
Проживал в Цхинвале, ул. Сталина, 96 корпус и в п. Джава, ул. Серго Санакоева ( в последствии переименованной в ул. Гришика Санакоева)
7 июня. 1991год. Массированный штурм города. Попав в окружение, Гришик, и поняв, что пути назад нет, он принял бой! Он знал, что идет на верную смерть, знал, что враг вооружен до зубов, в том числе и танками, с которыми ему с ручным пулеметом не справиться. Но он также знал, что позади Цхинвал, позади его отец и мать, позади в подвалах домов прятались тысячи женщин и детей, связывающих с такими вот осетинскими парнями свою последнюю и единственную надежду. И восемнадцатилетний парень сделал свой выбор. Он принял бой...
Гришик был вторым пулеметчиком среди четырех ребят, которые сдерживали натиск врага. Гришиr "вошел в азарт" и бой увлек его в глубь вражеской обороны. Он один 12 минут удерживал ТЭК, пока не кончились патроны, и не сразу заметил вражеский бмп, который сделал обходной маневр и двинулся на бойца со стороны Эредви. Бежать уже не было смысла. Гришки прислонился к стене автомойки...
Затем началось что-то страшное. Раздев его донага его связали и начали издеваться. Ломали пальцы, руки, ребра, жгли паяльной лампой, резали ножом...
Сколько раз подносили они рацию к его окровавленным губам, требуя, чтобы Гришик попросил своих боевых товарищей обменять его на заложников. Наконец он согласился. По-осетински, слабеющим голосом он передал ребятам:
-Ни в коем случае не соглашайтесь, я для обмена не гожусь...
Враги удивились его отказом, и просили чтоб он хоть фамилию свою назвал. Он повторял только два слова: "Я-Осетин, Я-Осетин, Я-Осетин ..."
Хоронили его под шквальным огонем во дворе пятой школы.
Так погиб герой, патриот, сын своего народа! Вечная память тебе, Гришик... Рухсаг у...
Кочиев Алан у посольства Германии

О давно сказанном

Перечитываю Бзежинского. Решил опубликовать особо запомнившиеся выдержки из его книги, сказанные не самим Бзежинским, а некоторыми политиками России.

Проханов А. (Трагедия централизма // Литературная Россия. — 1990. — Янв. — С. 4—5.) :
"Если ужасное несчастье, немыслимое для русских людей, все-таки произойдет и государство разорвут на части и люди, ограбленные и обманутые своей 1000-летней историей, внезапно останутся одни, когда их недавние "братья", захватив свои пожитки, сядут в свои "национальные спасательные шлюпки" и уплывут от давшего крен корабля, что ж, нам некуда будет податься... Русская государственность, которая олицетворяет собой "русскую идею" политически, экономически и духовно, будет создана заново. Она вберет в себя все лучшее из долгих 1000 лет существования царизма и 70 советских лет, которые пролетели как одно мгновение".

Ельцин Б.Н.:
"Россия не стремится стать центром чего-то вроде новой империи... Россия лучше других понимает пагубность такой роли, поскольку именно Россия долгое время играла эту роль. Что это дало ей? Стали ли русские свободнее? Богаче? Счастливее?.. История научила нас, что народ, который правит другими народами, не может быть счастливым".




А вот еще от самого Бзежинского о том, как США относилось (и думаю, относится) к Российской действительности и политикам:


«Кроме того, имелись чисто внутренние доводы, что "зрелое стратегическое партнерство" между двумя "демократиями" оказалось иллюзорным. Россия была слишком отсталой и слишком уж опустошенной в результате коммунистического правления, чтобы представлять собой жизнеспособного демократического партнера Соединенных Штатов. И эту основную реальность не могла затушевать высокопарная риторика о партнерстве. Кроме того, постсоветская Россия только частично порвала с прошлым. Почти все ее "демократические" лидеры — даже если они искренне разочаровались в советском прошлом — были не только продуктом советской системы, но и бывшими высокопоставленными членами ее правящей элиты. Они не были в прошлом диссидентами, как в Польше или Чешской Республике. Ключевые институты советской власти — хотя и слабые, деморализованные и коррумпированные — остались. Символом этой действительности и того, что коммунистическое прошлое все ещё не разжало своих объятий, является исторический центр Москвы: продолжает существовать Мавзолей Ленина. Это равнозначно тому, что постнацистской Германией руководили бы бывшие нацистские "гауляйтеры" среднего звена, которые провозглашали бы демократические лозунги, и при этом мавзолей Гитлера продолжал стоять в центре Берлина».



P.S. Первые два высказывания комментировать не буду, интересно почитать ваше мнение. А вот последнее интересно - сравнение фашистской Германии и Советского Союза. На мойвзгляд несопоставимые вещи, все же СССР не был националистической, фашистской страной и отказываться от своей историимы не имеем никакого права. Так что, мавзолей как стоял и стоит, так и долженстоять. Это памятник истории, а не вера в то что Ленин наше все. Это страницы истории нашего государства, которое строили все вместе и во время егопостроения тяжко было почти всем. А на счет того, что в наших политическихверхах много еще советских чинуш, я согласен. С другой стороны, не все они плохие управленцы. С тех времен, как была написана эта книга, многое изменилось. Россия уже не та что была вчера. Но все же отношение к России у США не меняется, их политика всегда имеет одну и ту же направленность - направленность к глобальному управлению, а Россия помеха на их пути.
за принуждение к миру

Осетинская быль.1850

Часть I.

Мой Иристон, ты много видел,
Ты вынес много тяжких мук,
Кто сложит песнь о страшной битве
У горного селения Рук?
Где осетин у стоп Кавказа
Веками мирно, с честью жил,
Пока враги не объявили,
Что русский царь им подарил
Все земли рядом с перевалом,
И всех людей, что были там,
И посему пусть осетины
Впредь будут дань платить врагам,
Тем, кто за спинами хозяев
Опустошал их славный край,
Кто на страдании осетинском
Решил себе построить рай.
Там, где уходят ввысь вершины,
Собрали старшие совет.
«Что будем делать, осетины?
Какой царю дадим ответ?»
Мудрейший Тасолтан Томаев
С лицом суровым, как скала,
Народом всем был уважаем,
Он встал: «Настали времена,
Когда мы, здесь собравшись вместе,
Свою судьбу должны решать,
Обдумав все без лишней спешки,
Свой жребий правильно избрать.Collapse )
Джуссоев Сослан
Мой друг и товарищ


"Когда поредели ряды отряда, Махамат Томаев занял удобную позицию (Махаматы хацан) и стрелял по своему противнику без единого промаха... Идея об истреблении осетин, расположенных близ Рокского перевала, не была реализована. Экспедиции удалось нанести поражение отряду Махамата Томаева, оказавшему сопротивление; силы были неравны, грузинские отряды численно превосходили осетин семикратно. Но жители перебрались в горы. Остатки отряда и их руководитель Махамат Томаев ушли в подполье... Он перебрался в Дигорское общество. Здесь он находился около трех месяцев, затем, опасаясь ареста, перешел в Чечню. Чеченские мюриды потребовали от него перейти в Ислам. Не согласившись на перемену религии, Махамт со своими товарищами вернулся в Южную Осетию, в районе Рокского перевала жил в лесу. Вскоре он добровольно вышел из укрытия. Его судили сначала в Тифлисе, а затем во Владикавказе; согласно судебному решению от 27 октября 1851 года он был сослан в Тамбовскую губернию.

Из заявления грузинских дворян: "Не проходит дня, чтоб каждый из нас не видел доказательства высокой об нас попечительности русского нашего государя; не проходит дня, чтоб для благосостояния нашего не проливалась кровь русских".
Кочиев Алан на прессконференции в регнум

День скорби по жертвам Ередской трагедии


Сегодня 18 марта в Республике Южная Осетия день памяти Ередской трагедии, одного из самых бесчеловечных актов геноцида Грузии против народа Южной Осетии. В этот день, 18 марта 1991 года близ села Ередви грузинские неформалы с военной автомашины «Урал», принадлежащей Внутренним войскам МВД СССР, высадили 25 осетин. Женщины и дети были зверски избиты, но отпущены, а 12 парней после зверского избиения начали развозить по «штабам» грузинских бандформирований для дальнейших пыток. Однако в штабах отказались их принимать. После этого их на грузовике начали развозить по грузинским селам, крича: «Кто хочет осетинской крови», имея в виду «кто хочет поиздеваться над осетинами», но люди закрывали свои двери.

Тогда, по словам очевидцев, после жестоких пыток (избили, пытали электрическим током, ломали кости, затем отрывали руки и ноги, выкололи глаза) их живыми бросили в овраг, облили бензином, подожгли и одновременно засыпали землей, захоронив живыми над селом Ередви у карьера, а над местом захоронения с целью сокрытия следов провели дорогу и утрамбовали.Collapse )
за принуждение к миру

Легендарному югоосетинскому клубу Любителей Прекрасного исполнилось 37

«Аполлон» уходит в горы.
Пароль - «Аполлон». Вход свободен

Что такое «Аполлон»? Наверное, в Южной Осетии только ленивый не задавался этим вопросом. Ничего загадочного в нем нет. «Аполлон» - не что иное, как просто Клуб Любителей Прекрасного. Желающим вступить в него нужно иметь при себе лишь горячее сердце и интерес к жизни. Двери клуба всегда открыты для всех без исключения!

Клуб учит тому, что каждый из нас (кем бы он ни был) уникален по-своему, учит видеть в человеке, прежде всего, Человека, что счастье есть любовь, что жизнь человеческая удивительна, прекрасна и бесценна, а каждый человек - личность.

РОЖДЕНИЕ КЛУБА. ЗАСЕДАНИЯ

В древнегреческой мифологии бог Аполлон - это вечно юный бог света, покровитель искусств. В сознании большинства жителей Южной Осетии «Аполлон» - это студенческий клуб, отметивший на днях свое 37-летие. Каждый понедельник он собирает друзей на заседания, каждое лето и осень ходит в горы и не изменяет своим традициям. А традиции и принципы клуба очень просты - это безупречная честь, преданность друзьям в любой ситуации, желание познать и поделиться тем прекрасным, что дается человеку природой и искусством, творить добро, помогать людям.

...В начале 70-х годов прошлого века молодой преподаватель исторического факультета ЮОГПИ, выпускница аспирантуры МГУ Тамара Николаевна Шавлохова предложила своим студентам создать клуб любителей искусств. Первое заседание состоялось 1 марта 1972 года (этот день принято считать днем рождения клуба). Никто, даже сама Тамара Николаевна, тогда не мог предположить, чем он станет для многих поколений студентов.

Ребята жили от понедельника до понедельника, от заседания до заседания, волнуясь, выступали с первыми сообщениями, дышали воздухом Древней Руси и испанского Сопротивления, вслушивались в волшебство Моцарта и Грига, восхищались мужеством Хергиани и Р. Скотта.

Более 30 лет клуб не изменяет своим традициям - каждый понедельник аполлоновцы встречаются, чтобы поведать друг другу о том, что их волнует.Collapse )

P.S. Я тоже состою в этом клубе. В нем состоят и мои мать, сестра и отец. Нельзя забыть то, что прожито вместе с этим клубом. И сегодня и вчера все члены клуба отличались большим патриотизмом. Практически все парни и клуба взяли в руки оружие, когда родина была в опасности. Я помню, как проводились заседания при свете свечек, потому что света не было во всем городе.
rupor_naroda

Масоны, Николай II и Керенский

Читая книгу А.Ф. Керенского «Россия в поворотный момент истории», в пятой главе наткнулся на его рассказ о масонской ложе, в свете последних событий и того что посольство Абхазии будет располагаться в здании ранее принадлежавшем масонам меня сей факт заинтересовал. По его словам, «российская масонская ложа в 18 и начале 19 веков играла ведущую роль в духовном и политическом развитии России, особенно после того, как в масонские ложи вступили Н.И. Новиков и многие другие выдающиеся политические и государственные деятели. Среди масонов были как верующие так и вольнодумцы. Сперва Екатерина II терпимо относилась к деятельности масонов. Будучи сторонницей вольтерианства и вольнодумия, царица не была обременена «религиозными предрассудками». Масоны вели просветительскую работу в такой форме, как основание типографий и распространение либеральных идей». По его мнению, российская масонская ложа была отрезана от зарубежной, она отказалась от обрядов и степеней, дабы упростить систему внутренних взаимоотношений. По мнению Керенского членство в ложе никак не фиксировалось и по этому удалось сохранить ее деятельность и структуру в секрете.
«Начало правления Александра I отмечено большим влиянием масонских лож. Главной задачей «общества» было сплочение образованной российской элиты с целью ликвидации абсолютизма и освобождения крестьян. Эта идея находила отклик у самого Александра I, который покровительствовал масонам. В их число входили такие выдающиеся деятели, как либерал Сперанский и герой Наполеоновских войн Кутузов. С ложами были связаны многие декабристы. После восстания декабристов в начале реакционного правления Николая I ложи были запрещены, но вероятно, существовали в подполье. В начале ХХ века возрожденные масонские общества содействовали укреплению связей между просвещенными вождями земства и городской интеллигенцией».Collapse )
за принуждение к миру

КРАТКИЙ ОЧЕРК ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ БАШМАКА

Иногда они возвращаются.

Впервые башмак в политических целях был использован в юго-западной Германии в XV—начале XVI вв. В те далекие времена крестьянский башмак стал символом тайных боевых крестьянских союзов (нем. «Bundschuh»). Их знамя с изображением башмака было символом крестьянской борьбы против гнёта землевладельцев и князей. Изображение башмака на знамени, появившееся тогда впервые, являлось символом народных сил, вступающих в непримиримую борьбу с феодалами и знатными людьми, которые от крестьян носили сапоги со шпорами – атрибут всадника и знак своего высокого положения.

В 19-м и начале 20-го вв. в качестве символа анархистами использовался деревянный башмак. Сейчас этот символ почти забыт, но осталось широко известное слово «саботаж», которое происходит предположительно от французского названия деревянного башмака, сабо. Так называлась тактика голландских борцов за права рабочего класса, бросавших деревянные башмаки в механизмы фабричных станков, вызывая тем самым остановку работы. Collapse )
rupor_naroda

В России издана первая серия почтовых марок Абхазии в качестве признанного государства

Вышла в свет первая серия почтовых марок Республики Абхазия уже в качестве международно признанного государства. Об этом сегодня корреспонденту "Кавказского узла" сообщил генеральный директор Госкомпании "Абхазсвязь" Эдуард Пилия.

В числе изданных - марки с изображениями карты Абхазского царства 8 века со столицей в Кутаиси /нынешняя Мегрелия/; Фестиваля Классической музыки, ежегодно проводимого в Пицунде "Хибла Герзмава приглашает"; Пятого всемирного конгресса Абхазо-Абазинского (Абаза) народа; 15-летия Победы и Независимости Абхазии.

На марках изображены также: видный общественный деятель Миджит Аргун; доктор исторических наук, профессор Борис Тарба; патриотка Абхазии Цаца Казанба, заживо сожженная во время грузино-абхазской войны; композиторы Ражден Гумба и Алексей Чичба; участник русско-турецкой войны, кавалер орденов русской Армии Куатащ Чанба; первая абхазская летчица Мери Авидзба; летчик бомбардировщик дальней авиации, ветеран Великой Отечественной Войны Дмитрий Осия; Герой Абхазии Артур Читанава; мастер спорта международного класса по вольной борьбе Владимир Маршания.Collapse )
за принуждение к миру

Вхождение Осетии в состав России в 1774 году

В архиве Министерства иностранных дел России сохранился фонд «Осетинские дела». Он составляет тысячи страниц, освещающих деятельность осетинского посольства в середине ХИП века в Петрограде. Сохранились и документы Первого и Второго Осетинских духовных комиссий в архивах Петербурга, Москвы, Астрахани и Тбилиси. Резиденция первой Осетинской духовной комиссии находилась в Моздоке, а второй - в Тбилиси. Они относятся к периоду 1742 - 1861 гг. В многочисленных исторических документах Осетию никто не делит на южную и северную части. В них везде речь идет об единой Осетии. Нет в этих исторических документах слова «Северная Осетия или Южная Осетия». Нет в них слов «Северо-Осетинская духовная комиссия или Юго-Осетинская духовная комиссия».

То, что Южная Осетия не входила в состав Грузии подтверждают документы Второй Осетинской духовной комиссии, центр которой находился в Тбилиси и, которая занималась распространением христианства среди всех осетин. Если бы Южная Осетия тогда входила в состав Грузии, тогда бы распространением христианства занималась православная Грузинская церковь.

Первая Осетинская духовная комиссия была организована в 1745 г. синодом и сенатом России по инициативе грузинских духовных лиц, бежавших из Грузии в 1724 году. Из Грузии в Россию ездили только через территорию Осетии. Поэтому грузинские государственные и духовные деятели были заинтересованы, чтобы осетины приняли христианскую веру и вошли в состав Collapse )